Kami kira dengan adanya pandangan berimbang terutama berkaitan dengan judul-judul yang aneh yang dilontarkan sebagian salafi-wahabi, seperti di situs ini dengan judul :

• http://ustadzaris.com/haji-ke-bangladesh
• http://ustadzaris.com/telaah-kritis-utk-6-sifat-karkun-jt,
• https://ibnuramadan.wordpress.com/2011/04/03/jt-berhaji-ke-bangladesh/
• http://agusisdiyanto.wordpress.com/2010/10/14/jt-berhaji-ke-bangladesh/
• dsb-dsb

yang sudah benar-benar salah besar, dan bahkan mengandung unsur fitnah busuk.

Sehingga timbul sebuah pertanyaan, APAKAH MEMANG SALAFI-WAHABI INI DITAKDIRKAN UNTUK MEMBUAT KERUSAKAN DAN KEBURUKAN DI TENGAH-TENGAH KAUM MUSLIMIN?, sehingga akhirnya terdapat auto-kritik ulama salafi-wahabi sendiri begitu keras. Dan judul-judul seperti ini begitu banyaknya tersebar di jaringan internet.

Apakah masih tidak cukup dengan auto-kritik itu? Atau memang sebagian salafi-wahabi ini berkeinginan terus-menerus membangun opini untuk merusak dan memperburuk keadaan kaum muslimin?

Apakah mereka salafi-wahabi ini tidak berpikir? Apakah ini yang sering dikatakan dengan fanatisme madzhab, dan mereka hanya mengikuti pandangan ulama mereka dengan buta pikiran, sehingga judulpun harus menampilkan dengan judul-judul berbau FITNAH BUSUK.

Thanks,

Allah SWT berfirman : “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”. (QS At-Tahrim 6)

Dalam ayat ini firman Allah ditujukan kepada orang-orang yang percaya kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, yaitu memerintahkan supaya mereka, menjaga dirinya dari api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari manusia dan batu, dengan taat dan patuh melaksanakan perintah Allah, dan mengajarkan kepada keluarganya supaya taat dan patuh kepada perintah Allah untuk menyelamatkan mereka dari api neraka.

Di antara cara menyelamatkan diri dari api neraka itu ialah mendirikan salat dan bersabar, sebagaimana firman Allah SWT : “Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan salat dan bersabarlah kamu mengerjakannya” (QS. Taha 132).

Dan dijelaskan pula dengan firman-Nya : “Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat”. (QS Asy Syu’ara’ 214).

Diriwayatkan bahwa ketika ayat ke 6 ini turun, Umar berkata: “Wahai Rasulullah, kami sudah menjaga diri kami, dan bagaimana menjaga keluarga kami?” Rasulullah SAW. menjawab: “Larang mereka mengerjakan apa yang kamu dilarang mengerjakannya dan perintahkanlah mereka melakukan apa yang Allah memerintahkan kepadamu melakukannya. Begitulah caranya meluputkan mereka dari api neraka. Neraka itu dijaga oleh malaikat yang kasar dan keras yang pemimpinnya berjumlah sembilan belas malaikat, mereka dikuasakan mengadakan penyiksaan di dalam neraka, tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan mereka selalu mengerjakan apa yang diperintahkan Allah.

Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullahu menjelaskan, “Penjaganya adalah para malaikat Zabaniyah yang hati mereka keras, kaku, tidak mengasihi jika dimohon kepada mereka agar menaruh iba

Ada yang mengatakan, para malaikat itu kasar ucapannya dan keras perbuatannya. Ada yang berpendapat, malaikat tersebut sangat kasar dalam menyiksa penduduk neraka, keras terhadap mereka. Bila dalam bahasa Arab dinyatakan: “Fulanun Syadiidun ‘alaa fulaanin” maksudnya Fulan menguasainya dengan kuat, menyiksanya dengan berbagai macam siksaan.

Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata, “Jarak antara dua pundak salah seorang dari malaikat tersebut adalah sejauh perjalanan setahun. Kekuatan salah seorang dari mereka adalah bila ia memukul dengan alat pukul niscaya dengan sekali pukulan tersebut tersungkur 70.000 manusia ke dalam jurang Jahannam.” (Al-Jami’ li Ahkamil Qur’an, 18/218)

Sebagaimana ayat ini mengharuskan seseorang menjaga keluarga dan anak-anak dari api neraka dengan cara memberikan pendidikan dan pengajaran kepada mereka, serta memberitahu mereka tentang perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Seorang hamba tidak dapat selamat kecuali bila ia menegakkan apa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala perintahkan terhadap dirinya dan orang-orang yang di bawah penguasaannya, baik istri-istrinya, anak-anaknya, dan selain mereka dari orang-orang yang berada di bawah kekuasaan dan pengaturannya.

2. DAKWAH TERHADAP KAUM KERABAT DAN TETANGGA DEKAT

Allah SWT berfirman : “Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat”. (QS Asy Syu’ara’ 214).

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mendatangi bukit Shafa dan menaikinya, lalu menyeru manusia untuk berkumpul. Maka orang-orang pun berkumpul di sekitar beliau. Sampai-sampai yang tidak dapat hadir mengirim utusannya untuk mendengarkan apa gerangan yang akan disampaikan oleh Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam kemudian memanggil kerabat-kerabatnya, “Wahai Bani Abdil Muththallib! Wahai Bani Fihr! Wahai Bani Lu’ai! Apa pendapat kalian andai aku beritakan kepada kalian bahwa ada pasukan berkuda dari balik bukit ini akan menyerang kalian. Adakah kalian akan membenarkan aku?” Mereka serempak menjawab, “Iya.” Beliau melanjutkan, “Sungguh aku memperingatkan kalian sebelum datangnya azab yang pedih.” (HR Al-Bukhari dan Muslim dari hadits Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma)

Aisyah radhiyallahu ‘anha memberitakan bahwa ketika turun ayat di atas, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bangkit seraya berkata, “Wahai Fathimah putri Muhammad! Wahai Shafiyyah putrid Abdul Muththalib! Wahai Bani Abdil Muththalib! Aku tidak memiliki kuasa sedikit pun di hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala untuk menolong kalian kelak. (Adapun di kehidupan dunia ini) maka mintalah harta dariku semau kalian.” (HR. Muslim)

Dari Ibnu Abbas r.huma menceritakan, “Ketika Allah SWT. Menurun ayat : Berilah peringatan kepada kaum keluargamu yang dekat.” (QS Asy Syu’ara’ 214).

Maka Nabi SAW naik ke bukit Shafa dan berseru, “Hai manusia, Maka orang-orang pun berkumpul (menyambut seruan) beliau, ada yang datang sendiri dan ada yang mengutus wakil-wakilnya. Lalu Rasulullah SAW menyeru, “Wahai Bani Abdil Muthalib, wahai Bani Fihir, wahai Bani anu, Bani anu..! Bagaimana menurut kalian seandainya aku beritahukan pada kalian bahwa di balik bukit ini ada pasukan musuh berkuda yang siap menyerang kalian, apakah kalian mempercayai ucapku?” Mereka menjawab, “Ya, (kami percaya).” Beliau bersabda, “Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian akan azab yang pedih.” Mendengar hal itu, Abu Lahab langsung berkata, “Celakalah kamu sepanjang hari ini, apakah kamu mengundang kami semua hanya untuk ini?” (Sebagai jawaban atas celaan Abu Lahab ini), maka Allah ‘Azza wajalla menurunkan ayat :

“Celaka kedua tangan Abu Lahab, dan celakalah ia.” (QS. Al Lahab ayat 1) (Hr. Ahmad V/17)

3. DAKWAH TERHADAP KAMPUNG ATAU DAERAH SEKITARNYA

Allah SWT berfirman : “dan ini (Al Quran) adalah kitab yang telah Kami turunkan yang diberkahi; membenarkan Kitab-Kitab yang (diturunkan) sebelumnya dan agar kamu memberi peringatan kepada (penduduk) Ummul Qura (Mekah) dan orang-orang yang di luar lingkungannya. orang-orang yang beriman kepada adanya kehidupan akhirat tentu beriman kepadanya (Al Quran) dan mereka selalu memelihara sembahyangnya”. (QS Al-An’am 92).

Sesudah itu Allah SWT. menjelaskan bahwa Alquran itu adalah kitab yang bernilai tinggi, diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. penutup para Rasul. Kitab itu turun dari Allah seperti halnya Taurat yang diturunkan kepada Musa a.s. Hanya saja Alquran itu mempunyai nilai-nilai yang lebih sempurna karena Alquran itu berlaku abadi untuk sepanjang masa. Alquran itu di samping sebagai petunjuk juga sebagai pembenar kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dalam urusan tauhid, melenyapkan kemusyrikan dan mengandung ajaran-ajaran pokok hukum syarak yang abadi yang tidak berubah ubah sepanjang masa.

Juga sebagai pegangan bagi Rasulullah saw. untuk memperingatkan umatnya, baik yang berada di Mekah atau di sekitar kota Mekah, ialah orang-orang yang berada di seluruh penjuru bumi ini. Dimaksud dengan orang-orang yang berada di sekitar kota Mekah, ialah orang-orang yang berada di seluruh penjuru bumi, sesuai dengan pemahaman bahasa dan pengertian ini ditegaskan sendiri oleh Allah SWT : “Alquran ini diwahyukan kepadaku supaya dengan dia aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Alquran (kepadanya). (Q.S Al An’am 19)

Juga firman Allah SWT : Katakanlah, “Hai manusia! Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua. (Q.S Al A’raf 158)

Dan sabda Nabi SAW : Semua nabi itu diutus hanya kepada kaumnya saja, sedangkan aku diutus untuk seluruh manusia. (HR Bukhari dan Muslim dari Jabir bin Abdullah (Sahih Bukhari jilid 1, 70)

Dalam pada itu Allah SWT. menjelaskan bahwa orang-orang yang percaya akan terjadinya hari kiamat dan kehidupan di akhirat, sudah pasti mereka percaya kepada Alquran, karena orang-orang yang percaya kepada kehidupan akhirat itu percaya pula akan akibat yang diterima pada hari itu. Itulah sebabnya maka mereka selalu mencari petunjuk-petunjuk yang dapat menyelamatkan diri mereka di akhirat kelak. Petunjuk-petunjuk itu terdapat dalam Alquran, maka mereka tentu akan mempercayai Alquran itu, percaya pada Rasulullah saw. yang menerima kitab itu dan taat kepada perintah-Nya, melaksanakan salat pada waktunya secara terus menerus.

Disebutkan salat dalam ayat ini, karena salat itu adalah tiang agama dan pokok dari semua ibadah. Orang yang melaksanakan salat dengan sebaik-baiknya adalah pertanda bahwa orang itu suka melaksanakan ibadah lainnya serta dapat mengendalikan hawa nafsunya untuk tidak melakukan larangan larangan Allah.

Dalam ayat ini terdapat sindiran yang tegas yaitu adanya keingkaran penduduk Mekah dan manusia-manusia yang mempunyai sikap seperti mereka kepada Alquran dan menjelaskan bahwa mereka tidak mau menerima agama Islam dan kerasulan Muhammad saw. adalah karena mereka tidak percaya kepada kehidupan akhirat. Mereka merasa bahwa kehidupan hanya terjadi di dunia saja.

4. DAKWAH ATAU TANGGUNG JAWAB MANUSIA SELURUH ALAM.

Allah SWT berfirman : “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk seluruh manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.”  (QS Ali Imran 110)

Ayat ini mengandung suatu dorongan kepada kaum mukminin supaya tetap memelihara sifat-sifat utama itu dan supaya mereka tetap mempunyai semangat yang tinggi.

Umat yang paling baik di dunia adalah umat yang mempunyai dua macam sifat, yaitu mengajak kebaikan serta mencegah kemungkaran, dan senantiasa beriman kepada Allah. Semua sifat itu telah dimiliki oleh kaum muslimin di masa nabi dan telah menjadi darah daging dalam diri mereka karena itu mereka menjadi kuat dan jaya. Dalam waktu yang singkat mereka telah dapat menjadikan seluruh tanah Arab tunduk dan patuh di bawah naungan Islam, hidup aman dan tenteram di bawah panji-panji keadilan, padahal mereka sebelumnya adalah umat yang berpecah belah selalu berada dalam suasana kacau dan saling berperang antara sesama mereka. Ini adalah berkat keteguhan iman. dan kepatuhan mereka menjalankan ajaran agama dan berkat ketabahan dan keuletan mereka menegakkan amar makruf dan mencegah kemungkaran. Iman yang mendalam di hati mereka selalu mendorong untuk berjihad dan berjuang untuk menegakkan kebenaran dan keadilan sebagaimana tersebut dalam firman Allah : “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul Nya. kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar”. (QS. Al Hujurat 15)

Jadi ada dua syarat untuk menjadi sebaik-baik umat di dunia, sebagaimana diterangkan dalam ayat ini, pertama iman yang kuat dan; kedua menegakkan amar makruf dan mencegah kemungkaran. Maka setiap umat yang memiliki kedua sifat ini pasti umat itu jaya dan mulia dan apabila kedua hal itu diabaikan dan tidak diperdulikan lagi, maka tidak dapat disesalkan bila umat itu jatuh ke lembah kemelaratan.

Selanjutnya Allah menerangkan bahwa Ahli Kitab itu jika beriman tentulah itu lebih baik bagi mereka. Tetapi sedikit sekali di antara mereka yang beriman seperti Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik tidak mau beriman. mereka percaya kepada sebagian kitab dan kafir kepada sebagiannya yang lain, atau mereka percaya kepada sebagian Rasul seperti Musa dan Isa dan kafir kepada Nabi Muhammad SAW.

Ibnu katsir mengatakan ayat ini mengandung makna umum mencakup semua ummat ini dalam setiap generasinya dan sebaik-baik generasi mereka ialah orang-orang yang Rasulullah SAW diutus dikalangan mereka, kemudian orang-orang sesudah mereka, kemudian orang-orang sesudah mereka.

Makna ayat ini sama dengan makna ayat lain :

Allah SWT berfirman : “dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan” (QS. Al Baqarah 143)

Bagaimana caranya mengamalkan ayat-ayat tersebut ?

1. Untuk diri sendiri dan keluarga salah satu usahanya yaitu kita buat ta’lim dirumah

2. Untuk kaum kerabat dan tetangga dekat silahturahmi, Jaulah untuk saling mengingatkan

3. Untuk kampung sekitar atau kota sekitar maka waktunya kami sediakan minimal 3 hari setiap bulan

4. Kemudian yang terakhir untuk seluruh manusia ini tentunya sangat berat karena jumlah manusia lebih dari 6 milliar, maka dengan kelemahan kami alim ulama telah ajak keluar dalam waktu yang agak lama yaitu 40 hari dan atau 4 bulan baik di dalam negeri maupun ke luar negeri. Memang seumur hidup belum tentu bisa mendatangi semua orang, tetapi Insya Allah dengan niat untuk mendatangi seluruh manusia kemudian mengajak orang yang lain buat usaha yang sama maka Allah akan terima niat kita, sebagaimana Rasulullah SAW diutus untuk seluruh umat sampai hari terakhir yang Allah kehendaki namun umur beliau hanya 63 tahun, tapi Allah terima usaha yang dilakukan Rasulullah SAW sehingga usaha ini masih akan berlanjut sampai hari terakhir yang Allah kehendaki. Jadi usaha da’wah rasulullah yang dilakukan ini bukan hanya 3 hari, 40 hari atau 4 bulan saja, tapi setiap hari dan seumur hidup kita untuk dakwah dan dakwah menjadi maksud hidup.

Sumber: Oleh Sdr.Mahodum Hsb, http://www.facebook.com/home.php?sk=group_210119202331448&view=doc&id=212522125424489

Jangan terlalu BANYAK MENGOMENTARI atau MENILAI usaha da’wah dan tabligh … Kalau ketika ada yang mengajak ILMIYYAH untuk BERBAGI PANDANGAN. Malahan menyuruh balik untuk ketemu ustadz-ustadz salafi. Ini merupakan pola berpikir yang tidak jelas untuk dibangun, karena MEMBIARKAN DIRI untuk BERKOMENTAR, tetapi ketika diajak untuk ILMIYYAH, malahan tidak berani bertanggung jawab atau bahkan lari.

Apa yang tertulis bebas dan tersebar di kalangan Ummat Islam? Maka tentunya juga membuka wacana ILMU dan ILMIYYAH secara terbuka juga di kalangan Ummat Islam melalui sarana yang sama pula. Itulah APPLE-TO-APPLE communication untuk membuka wacana berimbang.

Ada kawan-kawan salafi meminta kami untuk memperhatikan tulisan yang berada di bawah ini.

http://alqiyamah.wordpress.com/2008/07/05/kitab-fadhail-al-amal-dalam-timbangan-as-sunnah/

Ketika Adam telah berbuat dosa, ia pun mengangkat kepalanya ke atas langit kemudian berdoa: “Aku meminta kepada-Mu berkat wasilah Muhammad, ampunilah dosaku.” Maka Allah berfirman kepadanya: “Siapakah Muhammad (yang engkau maksud)?” Maka Adam menjawab: “Maha berkah nama-Mu ketika engkau menciptakan aku, akupun mengangkat kepalaku melihat Arsy-Mu, dan ternyata di situ tertulis: Laa ilaaha illallah Muhammadun Rasulullah. Maka akupun mengetahui bahwa tidak seorang pun yang lebih agung kedudukannya di sisi-Mu dari orang yang telah engkau jadikan namanya bersama dengan nama-Mu.” Maka Allah berfirman kepadanya: “Wahai Adam, sesungguhnya dia adalah Nabi terakhir dari keturunanmu, kalaulah bukan karena dia, niscaya Aku tidak akan menciptakanmu.”

Hadits ini diterjemahkan begitu saja tanpa menerjemahkan takhrij hadits yang disebutkan Al-Kandahlawi. Dia berkata setelah itu: “Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam Ash-Shaghir, Al-Hakim, Abu Nu’aim, Al-Baihaqi yang keduanya dalam kitab Ad-Dala`il, Ibnu ‘Asakir dalam Ad-Durr, dan dalam Majma’ Az-Zawa`id (disebutkan): Diriwayatkan Ath-Thabrani dalam Al-Ausath dan Ash-Shaghir, dan dalam (sanad)-nya ada yang tidak aku kenal. Aku berkata: Dan dikuatkan yang lainnya berupa hadits yang masyhur: “Kalau bukan karena engkau, aku tidak menciptakan jagad raya ini”, Al-Qari berkata dalam Al-Maudhu’at: “Hadits ini palsu.”

Tulisan di atas merupakan sebagian tulisan yang terdapat pada situs itu. Kami mengetahui betul bahwa memang penjelasan hadist itu TIDAK DITERJEMAHKAN oleh penterjemahnya, TENTUNYA si penterjemah  mempunyai pertimbangan-pertimbangannya. (Baca: kami sempat bertemu dengan salah seorang penterjemahnya, dan kami sampaikan agar diterjemahkan dicetakan baru. Mudah-mudahan saja diterjemahkan di centakan barunya)

Kami kembali terhadap terjemahan yang dilakukan seperti dalam tulisan itu. (baca: tulisan situs banyak tersebar). Terjemahan tulisan itu DIPOTONG TIDAK DITERJEMAHKAN SESUAI DENGAN SUMBERNYA, Kitab Fadhoil Dzikir, Maulana Dzakaria Rah.

Silahkan kepada kaum muslimin untuk mempelajari Kitab Fadhoil, Maulana Dzakaria Rah, dalam kitab fadhilah Dzikir dengan hadits itu. Dan apa yang kami tuliskan itu akan ditemukan bahwa memang sebagian textnya itu TIDAK DITEJEMAHKAN oleh salafi yang bersangkutan.

Silahkan untuk dicermati …

Sehingga ahli da’wah dan tabligh ketika khuruj apakah 3 hari, 40 hari, 4 bulan, selalu dipesankan untuk mengajak pikir ke orang tempatan untuk menghidupkan empat amal maqomi masjid, karena memang hal itu ada pesan dan nasehat Rasulullah SAWnya.

Sebuah estafet kerja untuk kebaikan seluruh kaum muslimin di muka bumi, serta juga ummat manusia. Itulah bukti dari Rahmatan Lil ‘alamiin.

Usaha da’wah dan tabligh ini memberikan program kerja sistematik rapih secara amali, tidak hanya dalam teori semata. Bagaimana mungkin dapat memberikan perbaikan-perbaikan secara berkelanjutan kalau hanya dalam bentuk teori (baca: penjelasan-penjelasan) semata?

Penjelasan-penjelasan sangat diperlukan untuk menambah kepahaman terhadap satu perkara, tetapi tanpa adanya bentuk amal-amal yang dapat dirasakan untuk proses perbaikan itu, maka dengan sendirinya penjelasan-penjelasan itu tidak dapat memberikan perbaikan-perbaikan itu.

Usaha da’wah dan tabligh telah memberikan dua sisi tersebut secara baik melalui program kerja yang cukup beragam sebenarnya. Sebelum Khuruj (keluar) selama waktu tertentu, misalkan 3 hari, 40 hari, atau 4 bulan, biasanya terdapat dahulu bayan hidayah (penjelasan petunjuk). Hal ini sangat bermanfaat bagi anggota rombongan yang akan keluar ataupun yang mengikuti penjelasan itu.

Penjelasan-penjelasan itu akan memberikan program kerja yang sistematik dan dilakukan dengan baik pula. Itulah sebabnya kami menyebutkan bahwa usaha da’wah dan tabligh ini memberikan program kerja sistematik secara amali. Dan tentunya kaum muslimin dapat melibatkan diri dengan baik, karena tempat yang dijadikan pusat aktifitasnya adalah MASJID.

Kami kopikan terhadap sebuah tulisan yang berada di : http://myquran.com/forum/showthread.php/19173-Kaidah-dan-Landasan-Bagi-Juru-Dakwah; dan kami telah memberikan beberapa tulisan singkat berkaitan dengan hal tulisan di bawah ini. Mudah-mudahan kami akan tulisan juga dalam situs ini secara berkala.

Yang ditulis dalam Al-Wajiiz fii ‘Aqiidatis-Salafish-Shaalih oleh Asy-Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdil-Hamiid Al-Atsariy, Intisari ‘Aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah (penerjemah : Farid bin Muhammad Bathathiy), Pustaka Imam Asy-Syafi’i, Cet. 2/1428 H

1. Ketahuilah bahwa dakwah kepada Allah ta’ala merupakan jalan keselamatan, baik di dunia maupun di akhirat. ‘Sungguh seseorang yang diberikan hidayah oleh Allah melalui jalan kamu lebih baik bagimu daripada onta merah (pilihan)’. Pahala akan diperoleh hanya dengan berdakwah, tidak terkait dengan respon (objek dakwah). <span>Juru dakwah tidak dituntut untuk merealisasikan kemenangan agama Islam karena hal ini adalah urusan Allah dan berada di tangan-Nya. Akan tetapi, juru dakwah dituntut untuk mencurahkan segala kemampuannya dalam berdakwah</span>. Bagi juru dakwah, mempersiapkan diri merupakan syarat. Pertolongan Allah merupakan janji. Sementara dakwah merupakan salah satu bentuk jihad. Oleh karena itu, terdapat titik temu antara berdakwah dan jihad dalam tujuan dan hasil.

2. Menegaskan dan memperdalam manhaj As-Salafush-Shaalih yang tertuang dalam manhaj Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah, yang terkenal dengan wasathiyyah (pertengahan), syumuliyyah (universal), i’tidal (moderat), serta jauh dari ifrath (berlebihan) dan tafrith (melalaikan). Landasannya adalah ilmu syar’iy yang konsisten terhadap Al-Qur’an dan As-Sunnah yang shahih. Landasan inilah yang memelihara dari ketergelinciran – dengan anugerah Allah – dan memberikan cahaya bagi orang yang bertekad bulat untuk berjalan di atas jalan para Nabi.

3. Berupaya mewujudkan Jama’atul-Muslimin (jama’ah kaum muslimin) dan menyatukan kalimat mereka di atas kebenaran, yang bersumber dari manhaj yang menyatakan : “Kalimatut-Tahiid (Laa ilaha illallaah) merupakan pokok untuk menyatukan barisan (???? ??????? ???? ????? ??????)”. Selain itu, menjauhkan diri dari segala sesuatu yang dapat memecah-belah kelompok-kelompok Islam pada saat ini seperti tahazzub (berpartai-partai) yang tercela, yang mencerai-beraikan barisan kaum muslimin, bahkan menjauhkan antara hati mereka. Pemahaman yang benar bagi setiap jama’ah dakwah yang mengajak kepada jalan Allah adalah jama’ah dari kaum muslimin (jama’atun minal-muslimiin), bukan Jama’ah Kaum Muslimin (Jama’atul-Muslimiin).<span></span>

4. <span>Loyalitas itu wajib untuk agama bukan untuk para tokoh. Sebab, kebenaran akan kekal sedangkan tokoh akan wafat</span>. Kenalilah kebenaran itu, niscaya engkau akan mengenal penganutnya.

5. Menyeru untuk saling tolong-menolong dan (menyeru) kepada segala sesuatu yang dapat mewujudkannya serta menjauhi dari khilaf (perselisihan) dan dari segala sesuatu yang dapat menyebabkan khilaf tersebut. Hendaknya satu sama lain harus tolong-menolong dan nasihat-menasihati dalam hal yang kita perselisihkan selama hal tersebut dalam masalah khilafiyyah dengan tanpa saling membenci. <span>Prinsip yang harus ditegakkan di antara kelompok-kelompok Islam adalah saling bekerjasama dan bersatu. Jika hal tersebut tidak dapat diwujudkan, hendaknya senantiasa tolong-menolong. Jika itu juga tidak dapat diwujudkan, hendaknya hidup damai dan berdampingan. Jika itu pun juga tidak, maka pilihan yang keempat adalah kebinasaan.</span><span></span>

6. <span></span>Tidak fanatik terhadap jama’ah yang dianutnya. <span>Bersikap menyambut apapun upaya yang terpuji yang telah diberikan oleh orang lain, selama sesuai dengan syari’at lagi jauh dari ifrath dan tafrith</span>.

7. Perselisihan dalam masalah furu’ (cabang-cabang) syari’at menuntut sikap lapang dada dan dialog, bukan permusuhan dan pembunuhan.

8. Melakukan introspeksi, koreksi yang kontinu, dan evaluasi yang berkesinambungan.

9. Belajar adab berselisih pendapat dan memperdalam dasar-dasar diskusi, serta menyatakan bahwa kedua-duanya penting dan perlu sehingga harus dimiliki sarananya.

10. Jauh dari sikap memvonis secara umum dan berhati-hati dalam masalah ini, serta jauh dari sikap tidak adil dalam menghukumi setiap pribadi. Termasuk keadilan adalah menghukumi berdasarkan makna-makna (yang tersirat), bukan dari yang tersurat

11. Membedakan antara tujuan dan sarana. Misalnya : Dakwah adalah tujuan; sedangkan pergerakan, jama’ah, markaz, dan lain-lain merupakan sarana.<span></span>

12. <span>Teguh dalam tujuan dan fleksibel dalam sarana berdakwah sesuai dengan yang diperbolehkan syari’at</span>.

13. Memperhatikan masalah prioritas dan menyusun segala sesuatu secara berurutan sesuai dengan kepentingannya. Jika ada suatu masalah sekunder, maka harus memperhatikan waktu, tempat, dan kondisi yang tepat.

14. Tukar-menukar pengalaman di antara juru dakwah adalah hal yang penting – di samping itu, dapat membangun bangunan berdasarkan pengalaman orang lain. Seorang juru dakwah hendaknya jangan memulai dakwahnya dari nol. Bukanlah dia orang yang pertama tampil berkhidmah kepada agama ini dan juga bukan orang yang terakhir. Sebab, sekali-kali tidak akan ada orang yang tidak perlu nasihat dan petunjuk, juga tidak akan ada orang yang memonopoli seluruh kebenaran atau sebaliknya.

15. Menghormati para ulama umat yang dikenal dengan konsistensinya terhadap ‘As-Sunnah dan ‘aqidah yang benar, mengambil ilmu darinya, menghormatinya, tidak bersikap sombong padanya, menjaga kehormatannya, tidak meragukan niat baiknya, tidak fanatik kepadanya, dan tidak menuduh mereka. Sebab, setiap ulama ada benar dan salahnya. Kesalahan dari ulama tersebut ditolak, tanpa mengurangi kehormatan dan kedudukannya, selama dia seorang mujtahid.

16. Berbaik sangka kepada kaum muslimin dan membawa perkataannya kepada pengertian yang terbaik serta menutup cacat mereka, tanpa melalaikan untuk memberikan keterangan/penjelasan (nasihat) kepada orang yang bersangkutan.

17. Jika kebaikan seseorang lebih banyak, janganlah disebut kejelekannya, kecuali jika ada maslahatnya. Jika kejelekannya lebih banyak, janganlah kebaikannya disebut, karena takut menjadikan rancu perkaranya bagi orang awam.

18. Menggunakan kata-kata yang syar’i karena lebih tepat dan sesuai, serta menjauhi kata-kata asing dan pelik. Seperti menggunakan musyawarah (syuuraa), bukan demokrasi.

19. Sikap yang benar atas madzhab-madzhab fiqh adalah bahwasannya madzhab-madzhab tersebut merupakan kekayaan fiqh yang agung. Oleh sebab itu, wajib bagi kita mempelajarinya, mengambil manfaat darinya, dan tidak fanatik serta menolaknya secara keseluruhan. Hendaknya kita menjauhi pendapat yang lemah dan mengambil yang haq dan benar menurut tuntunan Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan pemahaman as-salafush-shaalih.

20. Menetapkan sikap yang benar terhadap dunia Barat dan peradabannya, yaitu dengan mengambil manfaat dan ilmu pengetahuan empiris sesuai dengan kaidah-kaidah dan ketentuan-ketentuan agama kita yang agung ini.

21. Mengakui urgensi musyawarah dalam berdakwah dan keharusan juru dakwah mempelajari tentang fiqh musyawarah.

22. Suri tauladan yang baik. Seorang juru dakwah merupakan cerminan dan contoh hidup dalam misi dakwahnya.

23. Mengikuti metode hikmah dan nasihat yang baik serta menjadikan firman Allah berikut ini sebagai neraca dalam berdakwah dan himah untuk diikuti. ????? ????? ??????? ??????? ????????????? ??????????????? ??????????? ????????????? ????????? ???? ???????? “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik” [QS. An-Nahl : 125].

24. Berhias diri dengan kesabaran, karena itu merupakan sifat dari para Nabi dan utusan Allah serta penunjang keberhasilan dalam dakwahnya.<span></span>

25. <span>Jauh dari tasyaddud (mempersulit/keras) dan berhati-hati dari penyakit tasyaddud dan akibatnya yang negatif</span>. Selain itu, berbuat kemudahan dan lemah-lembut dalam batas-batas yang diperbolehkan oleh syari’at.

26. Seorang muslim selalu mencari kebenaran. Keberanian mengatakan kebenaran sangat dibutuhkan dalam berdakwah. <span>Jika engkau lemah untuk mengatakan yang benar, maka janganlah mengatakan yang bathil</span>.

27. Berhati-hati terhadap futur (patah semangat) dan hasilnya yang negatif, serta tidak lalai dalam mempelajari sebab dan solusinya.

28. Waspada terhadap segala isu (kabar angin) dan tidak menyebarkannya. Selain itu, waspada terhadap hal-hal negatif yang ditimbulkannya pada masyarakat Islam.

29. Barometer keistimewaan seseorang adalah taqwa dan amal shalih, serta mengesampingkan segala fanatisme jahiliyyah; seperti fanatisme daerah, keluarga, kelompok, maupun jama’ah.<span></span>

30. <span>Manhaj (metode) yang afdlal dalam berdakwah adalah memulai dengan mengemukakan hakekat Islam dan manhajnya, bukan mendatangkan syubhat lalu membantahnya</span>. Kemudian, memberikan kepada manusia neraca kebenaran, mengajak mereka pada pokok-pokok agama, dan berbicara menurut kemampuan akal pikiran mereka. Mengetahui celah untuk memasuki jiwa mereka merupakan pintu masuk untuk memberikan hidayah kepada mereka.

31. Para juru dakwah dan pergerakan Islam hendaknya senantiasa berpegang teguh kepada syari’at Allah ta’ala, bersungguh-sungguh sesuai dengan kemampuan, meminta pertolongan kepada Allah ta’ala, serta meyakini bahwa Allah-lah yang membimbing dan mengarahkan perjalanan dakwah. Dia-lah yang akan melimpahkan taufiq bagi para da’i. Sesungguhnya agama dan segala urusan hanya milik Allah ta’ala.

Itulah beberapa kaidah dan landasan dalam berdakwah yang merupakan buah pengalaman kebanyakan ulama dan juru dakwah. Semoga ada manfaatnya. Wallaahu a’lam bish-shawwaab

Sumber : Al-Wajiiz fii ‘Aqiidatis-Salafish-Shaalih oleh Asy-Syaikh ‘Abdullah bin ‘Abdil-Hamiid Al-Atsariy, Intisari ‘Aqidah Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah (penerjemah : Farid bin Muhammad Bathathiy), Pustaka Imam Asy-Syafi’i, Cet. 2/1428 H

Kami mendapatkan bagian pandangan itu dari: http://ibnuabbaskendari.wordpress.com/2010/07/24/kritik-ijtima%E2%80%99-tahunan-jama%E2%80%99ah-tabligh

Tidaklah tepat sebagian salafi berpandangan bahwa tulisan JT tidak ada satupun tulisan yang berlandaskan Al-quran dan As-Sunnah berpahaman salafush sholeh. Pandangan salafi terhadap JT ini sangat berlebihan dan tidak tepat adanya. Kami yang mendalami kitab-kitab yang dipelajari secara ijtimaiyyah dalam program JT banyak memperlihatkan sumber-sumbernya dari para Ulama dulu, dan juga berlandaskan pada al-quran dan as-sunnah.

Dan pandangan ini bukan kira-kira atau mengarang semata, karena kami sendiri mempunyai sumber-sumber kitab-kitab para Ulama dulu yang cukup memadai, dalam bentuk hardcopy yang cukup banyak termasuk seluruh syarh kutubus sittah tentunya dan kitab-kitab tafsir Ulama yang biasanya dikatagorikan sebagai ibunya tafsir Sunnah Wal jama’ah, dan juga dalam bentuk softcopy yang biasa dikumpulkan dari sumber-sumber yang cukup baik.

Kalau dikatakan tidak ada satupun tulisan yang berlandaskan al-quran dan as-sunnah berpahaman salafush sholeh, maka jelas hal ini sangat berlebihan sekali. Karena kami menemukan beberapa bagiannya berasal dari para Ulama dulu juga. Semua kaum muslimin mempunyai pendalaman kurikulum dan silabus dalam madrasahnya, tentunya tidak akan semuanya sama tetapi setidaknya ada sebagiannya yang sama.

Di dalam buku fadhilah dzikir di sana terdapat cuplikan ringkasan fadhilah dzikir yang disusun dari Ulama Imam Ibnul Qoyyim Rah. Disamping juga terdapat bagian pendalaman yang secara khusus dan berulang-ulang dengan pelajaran dari kehidupan-kehidupan Rasulullah SAW dan para Shahabat RA.

Sehingga Tidaklah tepat salafi berpandangan bahwa tulisan JT tidak ada satupun tulisan yang berlandaskan Al-quran dan As-Sunnah berpahaman salafush sholeh. Tidaklah sederhana  mengatakan bahwa tulisan-tulisan kalangan Ulama yang telah lama dalam usaha da’wah dan tabligh ini tidak mempunyai rujukan-rujukan para Ulama salafush sholeh.

Sehingga untuk membuktikannya adalah pelajari saja rujukan-rujukan yang dipergunakanya, dengan hal itu siapapun dapat mempelajarinya dengan jelas. Maka kami sudah membuktikan sendiri, karena memang kami sendiri mempunyai sebagian rujukan kitab-kitab itu. Dan kami anjurkan kepada kaum muslimin untuk terbiasa meneliti dengan baik, dan tidak menggunakan kira-kira semata.

Khuruj merupakan salah satu ijtihad untuk perbaikan kaum muslimin dari sekian banyak ijtihad-ijtihad lainnya. Jika kita mau berpikir sejenak saja, kita akan mendapatkan macam-macam ijtihad yang dilakukan para Ulama dan cendekia Kaum Muslimin bagaimana kaum muslimin ini mengalami perubahan atau perbaikan atau ishlah yang baik, dan tentunya berkelanjutan.

Kita semua kaum muslimin mengenal dengan namanya pesantren. Istilah pesantren tidak akan pernah kita temukan dalam kajian-kajian kitab Ulama ahli hadist, karena memang Pesantren itu merupakan istilah yang bukan berasal dari bahasa Arab, tetapi berasal dari bahasa lain. Tetapi sekarang dipergunakan menjadi sebuah istilah tetap, bahkan kalau kita bercerita pesantren, maka tentunya hal itu berhubungan dengan Islam.

Pesantren merupakan tempat pengajaran, pendalaman dan pengkajian ilmu-ilmu Islam. Setiap orang yang masuk ke pesantren Islam, maka tentunya harus mengikuti aturan atau cara-cara yang diterapkan dalam pesantren yang bersangkutan. Tentunya para ustadz/Ulama yang membangun dan mengembangkan pesantren untuk menyusun aktifitas-aktifitas yang berlandaskan pada amal-amal Islam itu sendiri:

• Semua santri diharuskan untuk selalu sholat wajib berjama’ah
• Semua santri diharuskan mengikuti pelajaran/ceramah setelah sholat shubuh dan maghrib
• Semua santri diharuskan mengikuti kelas-kelas yang sudah ditetapkan di jam-jam tertentu
• Semua santri diharuskan mengikuti kurikulum dan silabus yang ditetapkan
• Semua santri diharuskan mengikuti program atau bakti ke masyarakat sekitarnya
• Santri-santri yang sudah mapan akan disuruh untuk menjadi khatib jum’at di masjid-masjid masyarakat
• Sebelum masuk ke pesantren, biasanya terjadi serah terima antara orangtua dan ustadz di pesantren
• dsb

Semua amal-amal di atas itu banyak sekali pelajarannya dalam a-quran dan as-sunnah. Meskipun istilah pesantren tidak ada dalam istilah hadist, tetapi mungkin hanya ada di Indonesi dan daratan Nusantara. Istilah ini sudah menjadi umum, dan tidak ada yang mempermasalahkannya kembali. Pesantren itu jelas merupakan ijtihad dari Ulama-Ulama dulu yang berada di tataran Nusantara untuk dapat memberikan pengajaran Islam dengan baik.

Kitapun mengenal dengan Universitas al-azhar, Universitas Ummul Quro dsb, tempat-tempat ini juga merupakan tempat belajar kaum muslimin dari berbagai lapisan dunia bahkan. Dan di dalamnya juga mempunyai aturan dan penelahaan terhadap pola pendidikan yang perlu dijalankannya.

Universitas-universitas Islam ini memberikan pendidikan berdasarkan tingkatan, ada tingkat Sarjana (S1), atau tingkat master (S2), dan bahkan tingkat Doktor (S3), serta pengajarnya juga menggunakan gelar Professor. Sekarang kita berpikir saja, apakah ada perihal S1, S2, S3 dan Professor itu dalam kajian kitab-kitab Islam dulu termasuk dalam hadist Rasulullah SAW.

Siapa yang melakukan kajian terhadap pola pendidikan itu? Tentunya negara-negara lain yang telah mempunyai sistem filsafat pendidikan yang berbeda, dan hal itu lebih dikenal di dunia barat. Para Ulama kaum muslimin melakukan kajian dan akhirnya membuat Ijtihad terhadap pola-pola pendidikan itu, dan ada yang diadopsinya dengan baik. Dan banyak sekali Ulama bergelar DR dalam bidang fiqh, syariah, hadist dsb.

Bagaimana sekarang dengan Khuruj yang sekarang banyak dikomentari sebagai bid’ah dholalah oleh sebagian kaum muslimin? Khuruj merupakan salah satu metoda yang dihasilkan melalui ijtihad seorang Ulama juga. Tentunya penelitian-penelitian antara Khuruj, Pesantren, dan Universitas itu akan berbeda-beda polanya.

Semua Ulama sunnah Wal jama’ah sepakat bahwa Iman itu naik dan turun, bergantung pada amal-amal yang dijalankannya. Jika dalam suasana agama dan amal sholeh, tentunya Iman itu akan bertambah subur; tetapi begitupun sebaliknya jika dalam suasana amal-amal salah/maksyiat, maka tentunya Iman ini akan melemah.

Khuruj merupakan program usaha da’wah dan tabligh (orang menyebutnya JT) hasil dari kajian dan penelitian mendalam terhadap kisah-kisah Rasulullah SAW dan para Shahabat RA, dan tentunya juga tidak melepaskan dari sumber-sumber Ulama Sunnah Wal Jama’ah. Salah satunya seperti di atas, Iman itu bisa naik dan turun.

JIka dipelajari mendalam perihal Khuruj ini mulai dari tasykil, kemudian bayan hidayah (penjelasan sebelum keluar) sampai dengan bayan tangguh (penjelasan/ceramah sebelum pulang ke rumah masing-masing), seluruhnya banyak sekali amal-amal Islam di dalamnya yang disusun secara ijtimaiyyah; dan juga tentunya setiap pribadi akan berusaha melakukan untuk meningkatkan secara pribadi dalam amal-amal Islam, dan itu merupakan amal infirodhiyyah.

Kami tidak perlu menuliskan dalil-dalil yang lengkapnya, dan silahkan untuk mempelajari dengan baik terhadap amal-amal Islam yang biasa dilakukan ketika khuruj.

1. Silaturahmi
2. Da’wah
3. Ta’lim wa ta’allum
4. Sholat berjama’ah
5. Dzikir pagi dan petang (diajarkan para masyaikh da’wah yang paling ringan dibandingkan dengan susunan Ulama lainnya dalam dzikir pagi dan petang berdasarkan sunnah-sunnah Rasulullah SAW).
6. Adab-adab harian
7. halaqah quran
8. Mudzakarah para Shahabat
9. Khidmat kepada kaum muslimin
10. Ta’at pada amir rombongan
11. Musyawarah
12. Bayan/ceramah umum
13. dsb.

Begitu banyak amal-amal Islam yang dilakukan ketika Khuruj, menjadi satu kesatuan untuk melakukan perbaikan/ishlah pada diri orang-orang yang mengikutinya, dan tentunya juga kepada kaum muslimin yang didatanginya.

Sehingga cukup aneh rasanya Khuruj dianggap sebagai syariat baru ataupun bid’ah dholalah. Karena cara melakukan perbandingannya itu tidak tepat, atau tidak apple-to-apple, maka tentunya bisa salah secara besar dalam pengambilan kesimpulan itu.