Sumber: http://www.darulkautsar.com/penghadis/kitabhadis.htm

Berikut adalah 29 jenis kitab hadis:
1) Jami’/ jawami’
2) Sunan/ ahkam
3) Mathani/ musnad
4) Ma’ajim/ mu’jam
5) Masyikhat
6) Ajza’/ rasail
7) Arbainat
8] Afrad dan Gharaaib
9) Mustadrak
10) Mustakhraj
11) ‘ilal
12) Atraf
13) Tarajim
14) Ta’aliq
15) Taghrib wa tarhib
16) Mursalsalat
17) Tsulasiyyat
18) Al-amali
19) Zawaid
20) Al-Mukhtasarat
21) Takharij
22) Syarhul atsar
23) Asbab nuzul hadis
24) At-tartib
25) At-Ta’liq
26) Al-Mawdhu`at
27) Al-ma’thurat
28) an-Nasikh wal Mansukh
29) Mutasyabih/ Musykil hadis

1) Jami’ atau Jawami’

Penulisan Jami` bermaksud menghimpunkan hadis-hadis berkenaan dengan bidang aqidah, ahkam, riqaq, adab, tafsir, tarikh dan sirah, fitan dan manaqib.
Kitab hadis Sahih Bukhari merupakan salah satu kitab yang digelar kitab Jami’ (atau Jawami’) . Untuk dipanggil sesebuah kitab hadis sebagai Jami‘ sebuah kitab hendaklah mengandungi sekurang-kurangnya lapan bidang . Di kalangan ulama ada yang menyusun hadis-hadis dalam bidang-bidang ini secara berasingan. Antaranya ialah:

1. Aqaid (akidah): Contohnya: Kitab al-Tauhid karangan Abu Bakar Ibn Abi Khuzaimah, Kitab al-Asma wa al-Sifat oleh al-Baihaqi
2. Ahkam: Kitab hadis hukum yang disusun seperti dalam kitab-kitab fiqh seperti Bulugh maram dan Umdatul ahkam.

1. Riqaq ( raqaaiq) : dinamakan juga sebagai Ilmu al-Suluk wa al-Zuhd iaitu menyebut tentang peringatan di hari akhirat dan azab kubur yang akan melembutkan hati sesiapa yang mendengarnya dan menjadikannya seorang yang zuhud.

Contohnya: Kitab Zuhud oleh Abdullah Ibn Mubarak, Imam Ahmad,

1. Adab: Adab sopan, adab tidur, adab solat, adab makan dan sebagainya. Contohnya kitab al-Adab al-Mufrad oleh al-Bukhari dan Kitab Syamail oleh Tirmizi
2. Tafsir: Hadis-hadis yang mentafsirkan al-Quran.
   Contohnya kitab Tafsir ibn Mardawaih, ibn Jarir at-Tabari, Tafsir al-Dailami dan Tafsir Jailani.
3. Tarikh: Sejarah
   Terbahagi kepada dua jenis:

a- Sejarah tentang kejadian alam ( bada’ al-khalq) seperti kejadian langit dan bumi,syurga,neraka,jin,syaitan, malaikat dan sebagainya
b- Sejarah tentang kehidupan Rasulullah s.a.w. dan para sahabat seperti Sirah Ibn Hisyam, Sirah Mulla Umar,dan sebagainya.

1. al-Fitan iaitu fitnah-fitnah yang muncul di akhir zaman bermula selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. Contohnya, kitab Muin bin Hammad (guru al-Bukhari) tentang Dajjal, turunnya nabi Isa as, kemunculan Imam Mahdi, dan sebagainya. Beliau telah mencampuradukkan antara yang sahih dan tidak sahih.

1. Manaqib (tentang kelebihan seseorang seperti Abu Bakar,Umar,Uthman,dan Ali, tabi’in, ahlul bait, isteri-isteri Rasulullah s.a.w., Nawasib dan sebagainya) contohnya, al-Riyadh al-Nadhirah Fi Manaqib al-`Asyarah oleh Muhib al-Tabari, Zakhair al-`Uqba Fi Manaqib Zawi al-Qurba dan lain-lain.[1]

Antara kitab-kitab hadis yang termasuk dalam kategori ini ialah Sahih al-Bukhari Jami’ al-Tirmizi, Sahih Muslim, Misykat al-Masabih, Jami` Suyfan al-Thauri, Jami` Abdul Razzaq bin Hammam al-San`ani, Jami’ al-Darimi, dan lain-lain.

Kitab Sahih Muslim pula terdapat pertikaian tentangnya. Jumhur ulama mengatakan ianya termasuk kitab Jami’ namun sebahagian yang lain menyatakan tidak kerana hadis-hadis tafsir di dalam kitabnya terlalu sedikit.

2) al-Sunan dan al-Ahkam
Ianya disusun mengikut tertib fiqh yang bermula dengan bab Taharah, sembahyang dan seterusnya. Walaubagaimanapun di dalam sunan sendiri ianya tidak hanya memuatkan tentang hukum-hakam tetapi ada juga perkara-perkara lain yang dibincangkan.
Contoh kitab-kitab yang termasuk dalam kategori ini ialah: Sunan al-Nasai’e, Jami` al-Tarmizi, Sunan Ibn Majah, Sunan Abi Dawud, Sunan al-Daruqutni, Sunan Abi Ali bin al-Sakan dan lain-lain.

3- Masanid dan Musnad
Penulisan Musnad bermaksud menyusun hadis-hadis mengikut nama-nama sahabat. Sama ada mengikut susunan abjad atau terdahulu memeluk Islam.

Imam Ahmad yang menulis musnad telah mendahulukan hadis-hadis Abu Bakar daripada hadis-hadis sahabat yang lain.
Antara cara penyusunan musnad:

1. memuatkan hadis-hadis tentang 10 orang sahabat yang dijamin masuk syurga, atau tentang khalifah yang empat.
2. mengikut siapa yang lebih dahulu yang memeluk Islam.
3. dengan melihat siapakah ahli Badar/ Hudaibiah dahulu.
4. dengan melihat siapakah yang memeluk Islam terlebih dahulu ketika Pembukaan Mekah.
5. dengan melihat lelaki dahulu perlu diutamakan. Tetapi dari kalangan wanita pula isteri-isteri nabi diutamakan terlebih dahulu.
6. atau dengan melihat jenis qabilah (qabilah bani Hasyim didahulukan).

Di dalam musnad juga taraf hadis tidak diambil kira. Ia cuma mengumpulkan sebanyak mungkin hadis-hadis yang menerangkan tentang sesuatu perkara. Namun begitu musnad yang paling sahih adalah Musnad Ahmad kerana beliau telah menyaring hadis-hadisnya. Kebanyakan ulama salaf menulis hadis-hadis dalam bentuk musnad.[2]

4- Ma’ajim dan mu’jam
Mu’jam pula disusun mengikut tertib huruf ejaan, atau mengikut susunan nama guru-guru mereka. Nama guru-guru mereka pula disusun mengikut ejaan nama atau kelebihan mereka.
Mu’jam juga hanya mengumpulkan hadis-hadis nabi saw tanpa melihat taraf hadis-hadisnya.
Contoh kitab-kitab mu’jam ialah Mu’jam Tabrani, Mu’jam kabir, Mu’jam as-Sayuti, dan Mu’jam as-Saghrir, Mu’jam Abi Bakr, ibn Mubarak, dan sebagainya.

Kitab rijal yang mengumpulkan orang-orang yang tersebut dalam meriwayatkan hadis-hadis nabi s.a.w. mengikiut ejaan bersama dengan kuniyyahnya. Ini semua adalah untuk memastikan kesahihan sesebuah hadis. Golongan. Orientalis sendiri mengakui kehebatan ilmu hadis. [3]

5- Masyikhat
Di dalam penulisan masyikhat, hadis-hadis dikumpul dari seorang syeikh sama ada dia mengumpulkan sendiri hadis tersebut atau orang lain yang mengumpulkannya. Contohnya, Masyikhat Ibn al-Bukhari, yang dibuat tambahan oleh Hafiz al-Mizzi, Masyikhah Ibn Syadam al-Kubra dan al-Sughra, dan dibuat tambahan oleh al-`Iraqi.
Ali bin Anjab al-Baghdadi mempunyai 20 jilid kitab masyikhat.
Antara kitab Masyikhat yang disebutkan juga ma’ajim seperti Mu’jam al-Sayuti, Abu Bakar Ibn Mubarak. Kitab yang ada sanad pula seperti Musnad al-Firdaus oleh al-Dailami,

Istilah lain bagi mu’jam dengan makna kamus dan bukannya bermaksud penulisan hadis. Ada juga yang menyebut mu’jam itu sebagai kamus geografi yang menyebut tentang geografi sesuatu tempat seperti Mu`jam al-Buldan oleh Yaqut al-Hamawi. Ada juga yang mengumpulkan tentang biografi seseorang tokoh di dalam kitab mu’jamnya seperti al-Mu`jam fi Athar Muluk al-`Ajam.

6- Ajza’/ Rasail
Hadis-hadis yang dikumpulkan berhubung dengan sesuatu perkara atau tajuk seperti Raf` al-Yadaian oleh al-Bukhari. Dalam kitab ini beliau mengemukakan hadis-hadis tentang mengangkat tangan tanpa membahaskan kedudukan hadis-hadis tersebut samada mansukh, syaz, atau mujmal dan sebagainya.

Contoh-contoh lain seperti Juz al-Niyyah oleh Ibn Abi al-Dunya, Juz al-Qira’ah Khalf al-Imam oleh al-Baihaqi[4], Juz Fadhail Ahl al-Bait oleh Abu al-Husin al-Bazzar, Juz al-Munziri Fi Man Ghufira Lah Ma Taqaddama Min Zanbih, Juz Asma al-Mudallisin[5] dan Juz `Amal al-Yaum wa al-Lail.

Tujuan kitab Rasail ini ditulis adalah:
1- Untuk membuktikan sesuatu perkara itu sabit daripada Rasulullah s.a.w dengan mengumpulkan pelbagai riwayat tanpa mengira kedudukan hadis-hadis tersebut.
2- Supaya lebih mudah untuk membuat kajian terhadap sesuatu perkara.

7- Arbainat
Kitab-kitab hadis yang mengumpulkan hadis sebanyak 40 buah hadis. Usaha ini dilakukan berpandukan hadis riwayat dari Abu al-Darda’ yang disebut oleh al-Baihaqi: “Sesiapa yang hafal untuk ummatku 40 hadis berhubung urusan agamanya, Allah akan bangkitkannya nanti sebagai seorang faqih dan aku (Muhammad) pada hari kiamat nanti akan menjadi syafaat kepadanya”. Imam Ahmad berkata, hadis ni masyhur tetapi tidak sabit.

Hadis-hadis dikumpul dalam bentuk ini juga disebabkan ianya termasuk dalam bab fadhail seperti pendapat al-Nawawi.
Abdullah bin Mubarak adalah orang pertama yang menulis kitab arbainat ini.
Ibn Hajar pula telah menulis 2 kitab Arbain. Kitab Arba`inat yang paling mashyur ialah karangan al-Nawawi. Antara syarahnya pula ialah Syarah Ibn Rajab, Syarah Mulla Ali al-Qari dan lain-lain.
Ada juga ulama yang mengumpul Hadis 40 berkenaan tauhid, mensabitkan sifat-sifat Allah, hadis hukum, hadis-hadis yang sanadnya semua sahih, mengumpulkan hadis-hadis yang mempunya lafaz panjang, mengumpul hadis-hadis yang mengambil hadis-hadis tersebut dari 40 tokoh ulama atau 40 orang sahabat. Ada juga hadis-hadis dikumpulkan mengikut keturunan yang sama, dan ada juga kumpul hadis yang sanadnya hanya ‘daripada Malik daripada Nafi` daripada Ibn Umar’ sahaja.
Selain itu ada hadis-hadis dikumpul tentang jihad dan hadis-hadis yang mengatakan ketika berdoa tangannya diangkat. Ibn Hajar pula mengumpulkan hadis-hadis yang diambil dari Sahih Muslim yang mana hadis-hadisnya lebih tinggi sanadnya dari Bukhari.

8- Afrad dan Gharaaib
Penulisan tentang hadis-hadis yang hanya terdapat pada seorang syaikh tetapi tidak ada pada syaikh yang lain. Tegasnya hadis-hadis yang mempunyai seorang perawi sahaja pada setiap generasi sama ada:
Fard nisbi atau fard mutlak (seorang sahaja yang meriwayatkannya dari sahabat).

9- Mustadrak
Iaitu kitab hadis yang mengumpulkan hadis-hadis yang tidak disebutkan oleh seseorang pengarang sebelumnya secara sengaja atau tidak. Contohnya kitab Mustadarak al-Hakim setebal 4 jilid di mana hadis-hadis tersebut dikumpul menepati syarat-syarat yang digunakan oleh Bukhari dan Muslim.

Kitab ini tidak boleh dibaca begitu sahaja, tetapi mesti bersama dengan takhrijnya oleh al-Zahabi.

Antara contoh kitab-kitab mustadrak yang lain adalah seperti Mustadrak Hafiz Ahmad al-Maliki.

Di dalam kitab masyikhat ianya dibahagikan kepada tiga bahagian. Bahagian ketiga tersebut adalah tentang Mustadrak. Oleh itu kitab Mustadrak boleh dikatakan kitab Masyikhat.

Tujuan penyusunan kitab Mustadarak ialah:

Supaya kita tidak menganggap hadis sahih hanyalah apa yang terkandung di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim sahaja.

10- Mustakhraj

Mengumpulkan hadis-hadis yang sama dalam satu kitab tetapi sanadnya berlainan di mana sanadnya bertemu dengan syeikh kitab asalnya (gurunya) seperti hadis tentang niat.
Contoh kitab Mustakhraj ialah Mustakhraj Abu ‘Awanah `Ala Sahih Muslim.

Ada juga yang hanya membawa hadis-hadis tersebut tetapi tidak membawa sanadnya. Beliau cuma menyebut kitab-kitab yang menyebut tentang perawinya.
Tujuannya adalah: Supaya hadis-hadis tersebut akan lebih meyakinkan tambahan pula jika lafaznya hampir sama antara satu sama lain.

Contoh lain pula ialah Mustakhraj ala Sahihain:
1) Mustakhraj atas kitab Sahih Muslim oleh Abu Ja`far bin Hamdan, Abu Bakar al-Jauzaqi, Abi Imran Musa bin Abbas, Abi Said bin Utsman dan sebagainya.
2) Mustkhraj ke atas Bukhari sahaja seperti karangan al-Ismaili, Abu Abdillah dan lain-lain.
3) Mustakhraj ke atas Bukhari dan Muslim pula seperti Mustakhraj oleh Abi Abdillah, Abi Muhammad al-Khallan, Abi Bakar al-Siraji, dan sebagainya.

Ada juga Mustakhraj atas al-Tirmizi oleh Abi Ali al-Tusi, Mustakhraj atas Abu Daud, Kitab al-Tauhid karangan Ibn Khuzaimah. Bagaimanapun mereka tidak beriltizam tentang kesahihannya.

Ada juga yang mentakrifkan Mustakhraj yang mana sanadnya bertemu dengan tabi`in tetapi ada iktilaf mengenainya.

Faedah penyusunan kitab Mustakhraj:

1-Ketinggian sanad- ia ditulis untuk menunjukkan sanadnya lebih tinggi dari kitab asal seperti Muslim. Contoh Abu `Awanah dalam kitabnya Mustakhraj Abu ‘Awanah yang mengambil sanad hadis tersebut atas lagi daripada guru Muslim.

2-Menunjukkan kekuatan hadis itu. Contohnya jika hadis itu hanya disebutkan di dalam Sunan Abu Daud sahaja, tetapi tidak diriwayatkan oleh orang lain. Sekiranya hadis tersebut terdapat dalam Sunan Abu Daud itu pula bertentangan dengan hadis yang lain, maka ia perlukan penguat. Dengan adanya kitab Mustakhraj, kita dapat mencari penguat-penguatnya yang lain supaya proses pentarjihan dapat dilakukan dengan baik. Oleh itu, kitab Mustakhraj penting sebagai penguat apabila riwayatnya bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat.

3-Menerangkan sanad yang tidak jelas. Contohnya pada peringkat permulaan seseorang perawi itu masih kuat ingatannya tetapi semasa menghampiri akhir hayatnya ia menjadi seorang yang mukhtalit (nyanyuk). Dengan itu dapat dipastikan bilakah sesebuah hadis itu diambil samada ketika ingatannya masih kuat atau selepas menjadi nyanyuk. Contohnya perawi Bukhari dan Muslim, Hisyam bin Urwah bin Zubair yang nyanyuk selepas berhijrah ke Iraq.
.
4-Kitab asal riwayat dari mudallis yang dikira daif sekiranya menggunakan lafaz ‘an. tetapi dengan adanya Mustakhraj, adanya sanad lain yang mengunakan lafaz yang menunjukkan dengan jelas yang dia mendengar hadis.

5-Riwayat secara mubham- iaitu perawi yang tidak dijelaskan namanya seperti ‘haddatsana rajulun min ahli bait’. Tidak diketahui siapa ‘rajulun’ itu? Nama perawi mubham akan diketahui apabila memeriksa kitab Mustakhraj.

6-Mengetahui siapakah orang yang disebut namanya secara muhmal tanpa kunyahnya-contoh Muhammad. Muhammad yang mana?

7-Isnad asal ada `illah yang sukar untuk diselesaikan tanpa berpandukan kepada riwayat yang bebas `illah. Contohnya perawi tersebut dituduh sebagai Syiah, Irja’[6]dan sebagainya.

11-`Ilal
Sesebuah kitab yang menyebut tentang penyakit pada riwayat trsebut pada matannya atau sanadnya. Contohnya kitab al`Ilal karangan Ibn al-Jawzi dan Muhammad Abu Hatim al-Razi yang mengikut susunan bab-bab fiqh.

12-Atraf
Kitab yang mana menyebut sebahagian dari hadis sama ada menyebut permulaannya sahaja, di tengah-tengahnya, atau diakhir sahaja. Hal ini banyak dilakukan terutama oleh Bukhari untuk mengeluarkan sesuatu hukum dari sesebuah hadis.
Ada juga Atraf Sunan Abi Daud, Jami’ al-Tirmizi dan Sunan al-Nasa’i dan sebagainya.
Ibn Hajar al-Asqalani pula ada mengarang kitab yang berjudul Ithaf al-Mahara Bi Atraf al-`Asyarah yang mengumpulkan 10 buah kitab hadis di dalamnya berserta sanadnya iaitu:
1-al-Muwatta’
2-Musnad Ahmad
3-Musnad al-Syafi`e
4-Sahih Ibn Khuzaimah
5-Mustadrak al-Hakim
6-Sunan al-Daruqutni
7-Jami’ al-Darimi
8- Muntaqa Ibn al-Jarud
9-Sahih Ibn Hibban
10-Mustakhraj Abi Awanah
.

13-Tarajim
Penulisan yang mengumpulkan hadis-hadis dari sanad-sanad yang tertentu seperti “Malik daripada Nafi` daripada Ibn Umar.”

14- Ta’aliq
Penulisan yang mengumpulkan hadis-hadis dari sesebuah kitab tanpa menyebutkan sanad seperti yang disebut oleh Bukhari secara ta’liq.[7]

15- Taghrib Wa Tarhib
Hadis-hadis tentang galakan dan ancaman terhadap sesuatu perkara. Contohnya, Targhib al-Solat karangan al-Baihaqi, al-Targhib wa al-Rahib oleh Ibn al-Munzir. Termasuk dalam kategori ini ialah kelebihan amalan khusus seperti Fadhail al-Jihad Ibn Syaddad al-Musuli dan Fadhail al-A`mal oleh Ibn Zanjuwaih

16-Musalsalat
Hadis yang mengumpulkan isnad yang disebut secara berturut-turut seperti semuanya dengan lafaz sami’tu, sami’tu hinggalah akhir sanad. Ada juga riwayat yang mana perawi meriwayatkan hadis-hadis dengan memegang janggut kerana semasa Nabi s.a.w. meriwayatkannya, baginda memegang janggutnya.
Musalsalat ini termasuk dari sudut Qauli (ucapan) atau Fi’li (perbuatan) Nabi s.a.w.
Contohnya seseorang perawi itu akan memberi buah tamar dahulu kepada seseorang itu sebelum dia meriwayatkannya kepada orang tersebut sepertimana Nabi s.a.w. meriwayatkan hadis tersebut pada asalnya.

17-Thulathiyyat

Hadis yang mempunyai jumlah perawinya hanya 3 orang sahaja antaranya dan Nabi s.a.w. (sanadnya pendek). Contohnya seperti thulathiyyat Bukhari, Muslim, dan sebagainya. Ada juga hadis berbentuk ruba’iyat (empat orang perawi) dan thunaiiyat (dua orang perawi)

18-al-Amali
Kitab yang ditulis oleh seseorang anak murid daripada syaikh yang mendiktekkan hadis. Contohnya dia mengatakan kitab ini adalah yang dibaca oleh syaikh dan dicatat oleh muridnya. Imlak ini berdasarkan kepada tulisan, kitab atau ingatan.

19-Zawaid
Hadis yang dikumpul sebagai tambahan dari kitab asal tetapi syarat-syarat pengumpulannya sama dengan kitab asal. Contohnya kitab Zawa’id Ibn Hibban Ala al-Sahihain oleh Ibn al-Mughalta’i, Zawa’id Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Zawa’id Imam Ahmad dan Zawa’id Abi Ya`la. Walaubagaimanapun, kitab Zawaid tidak setaraf dengan kitab asalnya.

20-al-Mukhtasarat
Penulisan yang berbenutuk saringan dan ringkasan kepada sesebuah kitab.

21-Takhrij

Kitab yang membahaskan hadis-hadis yang hanya disebutkan dalam sesebuah kitab di mana hadis-hadis tersebut tidak dihukum oleh pengarang asalnya seperti yang dibuat oleh al-`Iraqi terhadap kitab Ihya al-Ghazzali. Begitu juga dengan takhrij terhadap kitab Tafsir Kasyaf.Contoh lain ialah takhrij hadis Tirmizi.
Salah satu keistimewaan Jami` al-Tirmizi ialah apabila Imam al-Tirmizi selesai mengemukakan sesebuah hadis seperti hadis daripada Abu Hurairah, diakhirnya beliau akan mengatakan seperti “dalam bab ini, ia juga diriwayatkan oleh Ali, Ibn Abbas, Ibn Mas`ud, al-Zubair dan lain-lain tanpa mengemukakan sanadnya secara lengkap. Oleh itu ulama mengarang kitab-kitab lain secara khusus untuk menyebutkan kembali sanad yang tidak disebutkan oleh Imam al-Tirmizi.

22-Syarh al-Atsar
Kitab-kitab yang mengumpulkan atsar-atsar sahabat. Di dalam bab hukum-hakam pula kitab yang masyhur ialah Syarhu Ma’ani Athar oleh Imam al-Tahawi. Kitab ini telah disyarah oleh Amir Jamaah Tabligh, Maulana Muhammad Yusuf yang mengarang kitab Hayat al-Sahabat. Bagaimanapun, kitab syarah tersebut tidak dapat disiapkan kerana ajal lebih dahulu menjemputnya. Di antara kitab-kitab yang lebih lama pula ialah Musannaf Ibn Abi Syaibah yang mengandungi banyak atsar-atsar sahabat.
Faedah penyusunan kitab syarah atsar ialah:

Memudahkan proses pentarjihan hadis. Contohnya tentang hadis jilatan anjing. Ada yang berpendapat wajib membasuh sebanyak 7 kali, salah satu dengan tanah. Ada yang mengatakan tiga kali dan ada yang berpendapat sekali basuh sahaja.
Bagaimana mentarjihkan jika terdapat begitu banyak pandapat?
Antara caranya ialah dengan melihat pada atsar sahabat iaitu bagaimana kebanyakan sahabat mengamalkannya.

23- Asbab Wurud al-Hadith
Penulisan kitab hadis tentang sebab-sebab hadis disabdakan. Antara ulama yang menulis kitab seperti ini ialah Taqiyudiin Ibn Daqiq al-‘Iid, Abi Ya`ala, Ibn Hamzah al-Husaini, dan sebagainya. Amatlah penting bagi kita untuk mengetahui latar belakang kenapa sesebuah hadis itu datang supaya tidak berlaku salah faham dan tafsiran.

Contohnya:
1- Tentang hadis Nabi s.a.w. melarang makan di atas meja. Sekiranya kita tidak mengetahui sebab-sebabnya, pastinya kita juga di zaman sekarang ini tidak akan makan di atas meja. Tetapi baginda melarangnya pada masa itu ialah untuk menghapuskan budaya orang-orang bangsawan yang sombong kerana mereka menganggap meletak dan makan makanan di atas lantai itu adalah taraf orang miskin dan tidak layak bagi mereka.
2- Nabi s.a.w. mengatakan bahawa sesiapa yang melabuhkan kain melebihi buku lali akan masuk neraka atau Allah s.w.t. tidak memandang kepada mereka di akhirat nanti.
3-Sesiapa yang berbekam maka batal puasanya. Bagi Imam Ahmad, beliau hanya berpegang dengan zahir hadis tersebut sahaja iaitu memang batal puasanya, tetapi Imam al-Syafi`e mengatakan tidak kerana hadis tersebut ada latar belakangnya. Sebenarnya terbatalnya puasa tersebut merujuk kepada terhapusnya atau batalnya pahala orang yang berbekam tersebut kerana pada masa itu mereka yang membekam dan dibekam itu sedang mengumpat.

24- al-Tartib

Oleh kerana ada sesetengah kitab hadis yang ditulis tidak mengikut susunan atau bab yang tertentu, maka ada ulama lain yang menyusun kembali hadis-hadis tersebut mengikut bab-bab yang tertentu.
Tujuannya ialah supaya senang untuk membuat rujukan serta mencari hadis yang terdapat di dalamnya. Contohnya, seperti Musnad Imam Ahmad yang tidak tersusun mengikut bab-bab tertentu. Ini kerana kaedah penyusunan musnad adalah dibuat mengikut susunan nama sahabat yang meriwayatkan sesebuah hadis. Antara ulama yang menyusun kitab tartib ialah bapa kepada Hasan al-Banna, Abdul Rahman al-Banna yang menyusun Tartib Musnad Imam Ahmad mengikut tartib fiqh. Nama kitab tersebut ialah al-Fath al-Rabbani Fi Tartib Musnad Ahmad al-Syaibani. Tetapi kitab tersebut juga tidak siap kerana beliau meninggal dunia terlebih dahulu.
Contoh-contoh lainya seperti Tartib kitab al-Umm, Tartib Musnad Ahmad oleh Ibn Kathir dan lain-lain.

25- At-Ta’lif `ala Huruf fil mu’jam
Penulisan hadis berdasarkan kepada huruf yang pertama iaitu bermula dengan huruf alif, ba’ dan seterusnya. Contohnya, al-Jami` al-Saghir karangan al-Suyuti,al-Maqasid al-Hasanah oleh al-Sakhawi, al-Maudhu`at al-Kubra dan al-Maudhu`at al-Sughra oleh Mulla Ali al-Qari.

26- Al-Muadu’at

Kumpulan hadis-hadis maudu’ iaitu menghimpunkan hadis-hadis palsu. Antara ulama yang menyusun hadis-hadis palsu dan mendedahkan kedudukannya termasuklah Ibn al-Jauzi, al-Suyuti, al-Syaukani, Muhammad bin Tahir al-Fattani dan lain-lain. Sementera kitab yang menyebutkan perawi-perawi yang melakukan pendustaan dan perawi yang dhaif ialah al-Kamil oleh Ibn Adi, al-Dhu`afa wa al-Matrukin, Mizan al-I`tidal oleh al-Zahabi, Lisan al-Mizan oleh Ibn Hajar dan lain-lain lagi.
27- Al-Ma’thurat
Kitab tentang doa-doa yang mathur iaitu doa yang terdapat di dalam hadis-hadis Rasulullah s.aw.seperti al-Azkar karangan Imam al-Nawawi, Amal al-Yaum wa al-Lailah oleh al-Munziri dan sebagainya.

28- al-Nasikh wa al-Mansukh
Mengumpulkan hadis yang nasikh dan mansukh. Contoh tentang solat dengan memakai selipar yang sudah mansukh, Rasulullah s.a.w. sembahyang lepas asar dan subuh (mansukh), mut’ah (mansukh), angkat tangan lepas bangun dari sujud yang pertama (sudah mansukh) tetapi tetap dilakukan oleh Syi`ah. Antara ulama yang menulis tentangnya seperti Qasim bin Asbagh, al-Nuhhas, Abu `Ubaid, Ibn al-Anbari, al-Hazimi, Ibn al-Jauzi dan Ibn Shahin. Orang pertama yang menulis kitab tentang hadis-hadis mansukh ialah Muhammad bin Syihab al-Zuhri.

29- Mutasyabih/ Musykil hadis
Penulisan ini mengumpulkan hadis-hadis yang sukar untuk difahami sebagai terdapat di dalam al-Quran beberapa ayat yang samar-samar. Contohnya, hadis neraka tidak akan penuh selagi Allah tidak letakkan tapak kaki-Nya sehinggalah neraka berkata, cukuplah, cukuplah. Antara kitab yang baik iaitu Musykil al-Hadith wa Bayanuhu hadis karangan Ibn Furak dan Takwil Muktalif al-Hadith karangan Ibn Qutaibah.

Jawapan bagi kemusykilan di atas ialah perkataan “qadam” dalam hadis tersebut adalah mutasyabih. “Qadam” itu tak semestinya bermakna tapak kaki akan tetapi ia bermakna keputusan atau taqdir Allah s.w.t. kepada hamba-hamba-Nya.

3 Ingatlah Imam al-Bukhari sendiri kencing berdarah dalam mengkaji hadis . Imam Muslim pula meninggal dunia disebabkan tidak cukup makan, mati dalam lautan ilmu.

4. Di dalam masalah bacaan makmun di belakang imam, Abu Hanifah dan pengikut-pengikutnya berpendapat bacaan imam itu sudah menjadi bacaan mereka.

5 Perawi-perawi yang melakukan Tadlis iaitu mereka yang menyembunyi nama-nama guru mereka di dalam periwayatan hadis.

[6] Irja’, fahaman yang mengatakan keimanan tidak akan terjejas kerana maksiat dilakukan.

[7] Membuang sanad daripada matan dengan mengekalkan perawi teratas atau tidak.

Telah muncul dan beredar di kalangan kaum muslimin, apakah itu dalam tulisan majalah, ataupun internet bahwa usaha da’wah (yang dikenal orang sebagai jama’ah tabligh) tidak mempunyai manhaj yang jelas berdasarkan al-quran dan juga as-sunnah. Dan penyampaian ini disampaikan oleh sebagian ulama atau ustadz. Atau bahkan menjelaskan bahwa usaha da’wah ini sebagai aliran bid’ah, atau hal-hal lainnya. Kami sendiri tetap harus menanamkan sifat menghormati kaum muslimin, apalagi kepada ulama dan ustadz kaum muslimin. Tulisan ini merupakan pendalaman kami sendiri ke dalam usaha da’wah dan tabligh dari pandangan Islam.

Kami ingin berbagi dengan kaum muslimin, bukan sebagai bentuk berbantah-bantahan dengan kaum muslimin, apalagi dengan para Ulama dan Ustadz. Disamping hal itu, mudah-mudahan ini bermanfaat bagi kami dan juga teman-teman kami sendiri yang terjun dalam usaha da’wah ini, terutama dengan kalangan muda yang sering melakukan komunikasi dengan kami sendiri. Dan juga tulisan seperti ini setidaknya sebagai pandangan berimbang, sehingga kaum muslimin dapat mempelajari keseimbangan pandangan dan tidak hanya dari satu sumber.

Usaha da’wah ini mendorong kaum muslimin untuk dapat mengikuti generasi terbaik yang telah mengikuti dan membumikan Al-Islam dengan baik, yaitu generasi para Shahabat RA. Generasi ini merupakan generasi contohan yang tidak dapat dipunkiri dan dihilangkan dalam catatan sejarah, sebagai generasi yang telah mendapatkan keridhoan Allah swt dan telah mewujudkan peradaban manusia yang paling gemilang sepanjang sejarah manusia. Dan para Ulama sesudah generasi para Shahabat RA telah mencatat dengan baik sekali dalam kitab-kitab beliau itu.

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar” (QS At-Taubah (9): 100)

Generasi ini telah membuktikan dirinya sebagai generasi yang sungguh-sungguh mengikuti jejak langkah Nabi kita, Nabi Muhammad SAW. Allah swt menjelaskan dengan tegas tentang hal ini.

“Katakanlah: “Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.” (QS Yusuf (12): 108)

Oleh karena itu para Shahabat RA diajak oleh Nabi kita sendiri untuk menjadi da’i yang mengambil tanggung jawab yang dipegang Nabi kita sendiri. Abu Bakar RA setelah masuk Islam, beliau menemui beberapa temannya yaitu Utsman Bin Affan, Talhah, Zubair, Saad Bin Abi Waqosh, untuk mengajaknya mereka masuk Islam. Dan esok harinya Abu Bakar RA juga menemui Utsman Bin Madh’un, Abu Ubaidah Bin Jaraah, Abdurahman Bin Auf, Abu Salama Bin Asa, dan Arkom bin Abil Arkom, juga untuk diajak masuk ke dalam Islam. Kisah dituliskan dalam kitab Al-Bidayah Jilid 3 hal 29 [1].

Saat ini tugas utama ini menjadi luntur dan berkurangan di kalangan kaum muslimin. Seandainya para Shahabat RA juga setelah masuk Islam tidak mengambil tugas Nabi kita, Nabi Muhammad SAW, dapat dipastikan pertumbuhan Ummat Islam tidak ada dan juga mungkin Islam tidak sampai ke negara kita masing-masing. Kita dapat pelajari dengan baik dari kitab Hayatush Shahabah susunan Maulana Yusuf itu tentang kisah-kisah semangat da’wah dari para Shahabat RA, atau juga dari kitab-ktab lainnya, seperti buku “Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad SAW” susunan KH Munawar Khalil, Ulama Sepuh Indonesia. Kami menganjurkan untuk dapat mempelajari kitab susunan Ulama Sepuh Indonesia ini, karena susunannya mudah, meskipun cukup tebal sedikit.

Bagaimana mewujudkan semangat da’wah ini kembali di kalangan kaum muslimin? Inilah yang dilakukan usaha da’wah, dan kaum muslimin perlu banyak belajar tentang hal ini. Ketika Rasulullah SAW ada bersama para Shahabat RA dan juga ayat masih turun, hampir terjadi sebuah kejadian besar di kalangan para Shahabat RA. Hampir terjadi pertempuran hebat di antara Aus dan Khazraj, dan semuanya direkam dalam QS Ali Imran (3): 100-105. Dan kita dapat mempelajarinya dengan baik perihal ini melalui tafsir-tafsir utama, seperti Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Qurthubi, Tafsir Al-Kasyf dll.

Kejadian ini sama halnya dengan kaum muslimin saat ini, dimana kaum muslimin sudah sangat lemah hubungan antara satu dengan yang lainnya, bahkan kaum muslimin di abad ini kurang harmonis hubungan satu sama lainnya. Sehingga akan sangat mudah untuk dipermainkan oleh kaum yang kurang senang dengan kaum muslimin sendiri. Kisah Aus dan Khazraj itu menjadi pelajaran sangat penting bagi kaum muslimin sekarang ini, ternyata ketika ada seorang yang menghembus-hembuskan di antara mereka, saat itu para Shahabat lupa akan tugas untuk saling mengingatkan. Sehingga hampir terjadi pertempuran itu. Bisa kita bayangkan, jika tidak ada yang mengingatkan Nabi kita, Nabi Muhammad SAW, maka bencana besar akan terjadi di kalangan para Shahabat RA. Tetapi peran seorang da’i mengingatkan Nabi kita akan hal itu, serta Nabi bangkit mengingatkan dengan semangatnya kepada dua kaum tersebut. Maka kejadian itu dapat dihindari. Allah swt menjelaskan kembali dengan tegas tugas utama itu, tugas sebagai da’i yaitu amar ma’ruf nahi mungkar.

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung” (QS Ali Imran (3): 104)

Ayat QS At-Taubah (9): 100 merupakan ayat yang tegas agar kita semua mengikuti para Shahabat RA dengan baik, karena generasi ini adalah generasi yang telah diridhoi oleh Allah swt dan juga mereka telah teguh dengan agama ini. Jika kita perhatikan dengan seksama terhadap ayat itu, maka kita akan mendapatkan titik awal sejarah pertumbuhan Islam itu sendiri, yaitu dimana ketika terjadi perpaduan antara orang berhijrah (Muhajirin) dan orang yang menolongnya (Anshor).

Para Ulama banyak mencatat sejarah ketika perpaduan ini terjadi dengan baik dan sistematik. Ketika Nabi kita, Nabi Muhammad SAW, berhijrah ke madinah, beliau pertama kali membangun Masjid untuk menumbuhkan peradaban kaum muslimin berladaskan wahyu Allah swt. Disinilah tonggak sejarah telah dibuat, yaitu berdirinya masjid sebagai pusat pengajaran, penyebaran Islam, ibadah dan juga pelayanan kepada kaum muslimin. Usaha da’wah dan tabligh ini telah mengingatkan kaum muslimin agar kembali ke masjid untuk membangun kebersamaan kaum muslimin itu sendiri. Oleh karena itu tidak heran jika dilaksanakannya Jaulah atau bersilaturahmi ke kaum muslimin di sekitar masjid untuk sama-sama memakmurkan masjid, melalui amal dan pikir terhadap kaum muslimin. Bagaimana menghidupkan kembali amal masjid yaitu da’wah, belajar dan mengajar ilmu islam, ibadah dzikir dan juga khidmat kepada kaum muslimin.

“Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk” (QS At-Taubah (9): 18)

Kita dapat mempelajari QS Ali Imran (3): 104 dari beberapa tafsir besar, seperti Tafsir Ibnu Katsir, Al-Kasyf dll (kami coba susun pendalaman tematik dalam da’wah http://shahabat.wordpress.com ). Terdapat dua pandangan penting dalam memahami Ali Imran (3): 104 ini. Pertama, yang perlu menjalankan da’wah ini adalah para ahli agama atau juga ulama, yang banyak memahami al-Islam. Kedua, amal da’wah merupakan amal semua kaum muslimin sesuai dengan kemampuannya. Karena amal da’wah ini menjadi tanggung jawab kaum muslimin di jaman para Shahabat dengan baik, maka Allah swt menjelaskan bahwa mereka telah menjadi generasi terbaik, dan siapapun yang mempunyai sifat yang sama akan mendapatkan derajat terbaik juga, itulah yang diajarkan oleh Ummar RA ketika menjelaskan ayat di bawah ini.

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik” (QS Ali Imran (3): 110)

Da’wah dan tabligh di jaman para Shahabat RA dilakukan secara alami dan natural. Itulah yang dibangun oleh usaha da’wah ini, melalui proses interaksi, inter-komunikasi, dan bertemu langsung dengan kaum muslimin terlebih dahulu untuk saling mengingat akan tugas ini. Kami jelaskan hal ini, bukan berarti da’wah-da’wah yang ada melalui TV, brosur, majalah, radio, bahkan Internet, tidak benar atau keliru. Usaha-usaha da’wah yang sudah dilakukan oleh kaum muslimin saat ini melalui sarana di atas tidak perlu ditinggalkan, karena kita semua sudah mengetahui manfaatnya dengan baik. Tetapi kita juga tidak boleh melupakan da’wah yang alami dan natural, oleh karena itu usaha da’wah ini mengingatkan kembali pada proses da’wah yang natural dan alami untuk membangun inter-komunikasi kaum muslimin itu sendiri.

Usaha da’wah ini tetap tidak akan mengalami perubahan dari waktu-ke-waktu, landasan kerjanya sebagai bentuk yang orisinalitas kerja da’wah yang lebih menekankan pada komunikasi langsung di lingkungan kaum muslimin. Yang mana komunikasi langsung antar kaum muslimin di jaman sekarang ini sudah sangat lemah, bahkan sangat mudah untuk dijadikan sebagai sarana pertentangan dan pertarungan di antara kaum muslimin sendiri. Senang atau tidak senang, kita sendiri menyadarinya dengan hal ini.

Dan untuk mencapai komunikasi langsung di lingkungan kaum muslimin secara menyeluruh, usaha da’wah tetap menekankan sekali untuk bermujahadah melalui khuruj fisabilillah dengan harta dan jiwa sendiri. Artinya setiap kaum muslimin yang berkeinginan terlibat dalam usaha da’wah ini perlu meluangkan waktu ke daerah-daerah yang dikunjunginya, sehingga disamping memberikan pengaruh kepada kaum muslimin yang dikunjunginya, juga memberikan pengaruh kepada diri sendiri.

Nabi kita, Nabi Muhammad SAW, telah pergi meninggalkan daerah Mekah menuju ke Thaif untuk menyebarkan Islam, meskipun beliau sendiri mengalami cemohohan, ejekan, lemparan batu, tetapi beliau tetapi berdo’a untuk kaum Thaif. Dan seorang Shahabat RA menyertainya dengan baik. Begitupun juga Musyaib Bin Umair RA harus meninggalkan kota Mekah ke kota Yastrib (saat itu belum menjadi Kota Madinah Munawarah). Dan banyak lagi kisah yang menjelaskan da’wah dilakukan secara sendiri-sendiri, ataupun juga beberapa orang ke daerah yang berjauhan atau juga berdekatan. Semuanya dilakukan dengan kesungguhan, dan harta sendiri. Dan dilakukan pengelolaannya setelah cukup berkembang, dilaksanakan melalui masjid Nabawi sendiri, ketika para Shahabat setelah berkumpul menjadi satu yaitu Muhajirin dan Anshor.

Amal da’wah di jaman Rasulullah SAW dan juga para Shahabat RA meminta pengorbanan yang tidak sedikit, bahkan waktu untuk penyebarannya juga memerlukan proses yang cukup panjang. Tetapi di jaman sekarang ini, kaum muslimin mempunyai kemampuan yang berbeda dengan kaum muslimin di jamannya Nabi kita, Nabi Muhammad SAW, dan juga para Shahabat RA, sehingga kita sendiri harus memahami pesan Nabi kita sendiri, bahwa amal yang disenangi oleh Allah swt adalah amal yang sedikit dan berkelanjutan.

Itulah manhaj usaha da’wah ini. Jadi tidak tepat jika ada kaum muslimin yang mengatakan bahwa manhaj usaha da’wah ini tidak mempunyai landasan Al-quran dan As-Sunnah. Sangat jelas dari perjalanan di atas, maka usaha da’wah ini mempunyai landasan yang kuat dari sumber-sumbernya. Untuk itulah, kami mendorong siapapun kaum muslimin untuk dapat terlibat dalam usaha da’wah ini, apakah tua atau muda, apakah pelajar atau professor, apakah kaya atau miskin, apakah ulama atau santri, untuk sama-sama menjalin kembali kebersamaan dalam suasana masjid yang dapat meningkatkan ilmu, ibadah, akhlaq, hormat kepada kaum muslimin.

Dan kepada teman-teman yang sudah terlibat, tetap untuk sama-sama dalam perjalanan da’wah ini. Banyak perkara yang kami sendiri baru mendapatkan sumbernya setelah lama terlibat, Di sinilah perannya kita harus terus menimba ilmu, tetapi bukan berarti semua di antara kita mencari sumber-sumbernya dalam tumpukan kitab-kitab tebal. Mudah-mudahan tulisan singkat ini memberikan gambar tentang perkara manhaj usaha da’wah.

Terimakasih atas perhatiannya,
Mohamad Haitan Rachman

Referensi:

[1] Maulana Yusuf, “Kitab Hayatush Shahabah”